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| Edo United Cultural Group, Murcia, España. |
A CORTESÍA DE EDO ESTADOS CULTURAL GRUPO, MURCIA,
ESPAÑA CON EL LIDERAZGO DE PRINCE SUNNY
AMADIN{ DE OBANUGU 1 OF SHENGEN}
...Edo Cultural... baile es considerado como un arte que forma parte de las ceremonias religiosas. Se baila en un círculo que gira y los bailarines juegan campanas clapperless - egogo o gongs con palos gong.
El Imperio de
Benin (1440-1897) era un imperio pre-colonial, con su capital la ciudad de
Benin ahora ubicada en el estado de Edo en lo que es Nigeria ahora. No se debe
confundir con el país de hoy en día llamado Benin, anteriormente llamado
Dahomey.
Los habitantes
originales y fundadores del Imperio de Benin, la gente de Edo, se descartaron
inicialmente por el Ogiso (Reyes del Cielo) dinastía que llamó a su tierra
Igodomigodo. Los gobernantes o reyes eran conocidos comúnmente como Ogiso.
Igodo, la primera Ogiso, ejerció mucha influencia y ganó popularidad como un
buen gobernante. Murió después de un largo reinado y fue sucedido por Ere, su
hijo mayor. En el siglo 12, una gran intriga palaciega y la batalla por el
poder estallaron entre el príncipe guerrero corona Ekaladerhan hijo del último
Ogiso y su joven tío paterno. En la ira por un oráculo, Prince Ekaladerhan dejó
la corte real con sus guerreros. Cuando su anciano padre murió el Ogiso, la
dinastía Ogiso se terminó como el pueblo y kingmakers reales prefiere el hijo
de su rey como la próxima natural en línea para gobernar.
El Príncipe
Ekaladerhan exiliado que no era conocido en Israel, de alguna manera se ganó el
título de Ooni (Oghene) en Ile-Ife y se negó a devolver y envió a su hijo
Oranmiyan para convertirse en rey. Prince Oranmiyan tomó su domicilio en el
palacio construido para él en Usama por los ancianos (ahora un santuario de
coronación). Poco después de su llegada se casó con una bella dama, Erinmwinde,
hija de Osa-nego, fue el noveno Enogie (duque) de Ego, con quien tuvo un hijo.
Después de algunos años de residencia aquí se convocó a una reunión de la gente
y renunció a su cargo, señalando que el país era una tierra de aflicción,
Ile-Ibinu (por el cual el nombre del país fue conocido después) y que sólo un
niño nacido, formada y educada en las artes y misterios de la tierra podría
reinar sobre el pueblo. Hizo que su hijo que le nació por Erinmwinde a hacerse
rey en su lugar, y regresó a su tierra natal, Ile-Ife. Después de algunos años
en Ife, se fue a Oyo, donde también dejó un hijo detrás de abandonar el lugar,
y su hijo Ajaka en última instancia se convirtió en el primer Alafin de Oyo de
la actual línea, mientras que el propio Oranmiyan reinaba como Oni de Ife. Por
lo tanto, Oranmiyan de Ife, el padre de Eweka I, el Oba de Benin, era también
el padre de Ajaka, la primera Alafin de Oyo.
En el siglo 15,
Edo como un sistema de asentamientos protegidas se expandió a una ciudad-estado
floreciente. En el siglo 15, la duodécima Oba en línea, Oba Ewuare el Grande
(1440-1473) se expandiría la ciudad-estado de un imperio.
No fue sino hasta
el siglo 15 durante el reinado de Oba Ewuare Magno que el centro administrativo
del reino, la ciudad Ubinu, comenzó a ser conocida como la ciudad de Benin por
thePortuguese, y más tarde sería adoptado por la gente del lugar también. Antes
de eso, debido a la diversidad étnica pronunciada en la sede del reino durante
el siglo 15 de los éxitos de Oba Ewuare, el nombre anterior ('Ubinu') por una
tribu del Edos fue dicho coloquialmente como "Bini" por la mezcla de
Itsekhiri , Edo, Urhobo la convivencia en el centro administrativo real del
reino. El portugués sería escribir esto como Benin City. Aunque, clanes más
lejos de Edo, como los itsekiris y los Urhobos todavía se refieren a la ciudad
como Ubini arriba hasta finales del siglo 19, como evidencia implica.
Aparte de la
ciudad de Benin, el sistema de gobierno de la Oba en su reino, incluso a través
de la edad de oro del reino, todavía se basa libremente después de la dinastía
Ogiso, que era la protección militar y real a cambio del uso de los recursos y
la aplicación de los impuestos pagado al centro administrativo real. Lengua y
cultura no se hacen cumplir, pero se mantuvieron heterogéneo y localizados de
acuerdo a cada grupo dentro del reino, aunque un "Enogie" local
(duque) fue a menudo designado por el Oba para zonas étnicas especificadas.
EDO CULTURAL DANZA.
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| Baile |
Ohogho es una danza en círculo giratorio. Es una danza
religiosa. Su compañía pertenece a cierto grupo médicos-ebo de la cultura
Benin. Los grupos son los grupos de edad y Eroghae Ighele altos por lo general
fuertes y saludables.
Los bailarines llevan la cintura vestido-ebuluku y bailar
en círculos con gongs o campanas en sus manos, y alrededor de una encendida
tazón con la quema de hojas medicinales y astillas de madera.
Es una danza de protección para protegerse de males como
el humo se dispersa en la atmósfera, por lo que también las epidemias, las
guerras y calamidades desaparecieron, por lo tanto, en una canción "Agha
yo Okuo un khon mai, Iyeke un rrie ya". Si uno se fue a la guerra y no
pelearon, la persona retracks hacia atrás.
Ohogho baile es considerado como un arte que forma parte
de las ceremonias religiosas. Se baila en un círculo que gira y los bailarines
juegan campanas clapperless - egogo o gongs con palos gong.
Egogo campana Clapperless es uno de los instrumentos
musicales más comunes de las personas Edo. Está hecho de dos piezas de hierro
soldadas entre sí en una forma cónica. Es ovalada en sección transversal y el
tamaño puede variar, de longitud incluyendo el mango. Este tipo de campana se
llama egogo entre Benín y Esan, Ulo o Agogo entre los Etsako, Ivbiosakon,
Urhobo y Isoko.
Campanas de hierro clapperless individuales se utilizan
en muchos tipos de música para producir un ritmo de acompañamiento básico o una
melodía, pero en Ohogho danza egogo producen la melodía principal para las canciones.
El egogo también es descrito por los primeros visitantes
europeos a la Gran Benin. Esto significa que las campanas de este tipo han
estado en uso durante al menos tres siglos, por lo que un holandés que visitó
Benin alrededor de 1600 dice que el Benin tiene un hierro hueco donde ellos
golpean y unos cien años más tarde, otro visitante mencionó que los habitantes
de Benin "tener una especie de campanas de hierro en los que juegan".
A veces egogo-erhan acompañó el badajo de gimnasia; para
dar la variación de los sonidos.
Ohogho de baile se realiza siempre durante los festivales
Eho ya veces durante las ceremonias fúnebres. Cualquier ohogho bailando persona
no puede caer hacerlo. - Neo gbe ohogho I de VBE uke.
Ohogho es un baile popular tradicional y han crecido a lo
largo de muchos cientos de años. Esta tradición todavía sobrevive hasta
nuestros días.
En los viejos tiempos el baile popular era muy popular y
la gente lo consideraba como algo que cada persona debe ser capaz de hacer, y
que se llevaron a cabo con gran entusiasmo.
Música Ohogho suele ser muy rítmico como el bailarín se
mueve rápidamente en círculos. Sólo los hombres realizan la danza y son tan
emocionante y entretenido para ver.
Ohogho danza se realiza principalmente durante el festival
de Eho y ciertas ceremonias. Estos ciclos de ritos tales como fiestas y
ceremonias celebran en efecto los pasajes de toda la naturaleza; de una etapa a
otra - la edad, la religión, o las estaciones, porque los ritos de paso
celebran aspectos religiosos de la existencia humana.
Rito pasaje tiene la función de santificar y la
protección de los que se desplazan desde profano a sagrado, ya que se considera
más de misterios.
Este rito menudo no prestan atención a la idea de
homenaje o invocación a una divinidad. Este espectáculo que adoran de la
divinidad no es el foco de bailarines Ohogho.
Este rito de paso profundamente expresar fuerte sumisión
a un orden cósmico superior que consiste en someter todo crecimiento humano y
natural a un proceso de renovación completa del ser.
La aceptación total de modo humano de ser subjetivamente
demuestra toda la singularidad de la perspectiva religiosa. Sin embargo, estos
ritos están desprovistos de la adoración de la divinidad, ya que la voluntad
soberana y la intermediación de la divinidad no son evocados. Los
"dioses" que están indicados en todos los modelos que fueron los
primeros a sí mismos para experimentar la ley cósmica de la renovación.
Esto lleva a afirmar que Ohogho danza puede beneficiarse
profundamente solamente donde los ritos místicos son la parte vital de la
adoración. La danza religiosa para ser interrogado, discusión y análisis debe
alentar el contenido espiritual de la religión.
Mito Ohogho podrá sugiere los ritos aunque no se puede
decir que el mito explica ritos todo el tiempo o que cada mito sugiere ritos,
es correcto afirmar que el mito es rito. En ese caso, es bueno señalar, además,
que incluso la recitación de la canción mito es también un rito.
Esto se demuestra por su comunicación. El mito trata de
expresar la experiencia religiosa en conjunto con los elementos reales de la
experiencia. Viz "U Ghere kiekie, Obodo" es sólo el mito de que se
compromete la proyección de esta experiencia por delante de hormigón y tiempo
profano, con el fin de hacer hincapié en su valor a los ritos.
Ohogho danza en participación es un encuentro cultural
que tiene el espíritu de equipo exclusivo incluye la vida de los individuos
afectados.
Ohogho danza no ha sido devastada por el entrar en
contacto con otras culturas y mezcla con ellos. Todavía es una danza popular
naturales de la antigua cultura Benin.
En su sentido más amplio ohogho danza religiosa
incluye todas las formas de creencia en la existencia de seres superiores que
ejercen poder sobre los seres humanos con premios y castigos futuros.
Las
creencias y los ritos de tal danza religiosa principales ancestrales podrían
ser el hecho de que los estudios demuestren sus sentimientos y actividades
religiosas tienen efectos prácticos muy profundos para ellos, y ha ayudado a
las personas a hacer frente a sus diversos problemas de la vida. Ayudó a assuage diversos momentos calamitosos del destino humano.
De
esta manera ohogho danza religiosa ayudó a los antepasados para eliminar la desesperación y la confianza
creada y esperanza que les permitan llevar a cabo sus asuntos diarios con un
sentido renovar de valor en la vida y en todas las actividades que promueven la
vida en una cultura.
IDIOMA EDO.
Edo / ɛdoʊ / [3]
(con signos diacríticos, Edo; también llamado Bini (Benin)) es un lenguaje de
Volta-Níger hablado principalmente en el estado de Edo, Nigeria. Fue y sigue
siendo el idioma principal del pueblo Edo de Igodomigodo. El reino Igodomigodo
sido renombrado Edo por Oba Eweka, después de lo cual el Edos refieren a sí
mismos como 'hijo de Edo' Oviedo. La capital de Edo era Ubinu, conocida como la
ciudad de Benin a los portugueses que oí por primera vez desde el Itsekiri
costera, que pronunció de esta manera; de este reino llegó a ser conocido como
el Imperio Benin en el oeste.
La tradición oral.
Casi 36
conocida Ogiso se contabilizan como gobernantes del imperio. Según la tradición
oral Edo, durante el reinado del último Ogiso, su hijo y heredero, Ekaladerhan,
fue desterrado de Igodomigodo (día moderno "Imperio Benin 1180-1897")
como resultado de una de las reinas que tienen cambió deliberadamente una
mensaje del oráculo de la Ogiso. Prince Ekaladerhan era un poderoso guerrero y
muy querido. Al salir de Benin viajaba en dirección oeste, a la tierra de los
Yoruba, donde comenzó a reinar, y cambió el nombre a Oduduwa.
A la muerte de su
padre, la última Ogiso, un grupo de Benín Chiefs liderados por el Jefe Oliha
vino a Ife, suplicando a Oduduwa (la Ooni) para volver a Igodomigodo (más tarde
conocida como la ciudad de Benin en el siglo 15 durante Oba Ewuare) a ascender
al trono. La respuesta de Oduduwa fue que un gobernante no puede salir de su
dominio, pero él tenía siete hijos y pediría a uno de ellos para volver a
convertirse en el próximo rey allí.
Eweka Yo fui el
primero "Oba" o rey de la nueva dinastía después del final de la era
de Ogiso. Él cambió el nombre antiguo de Igodomigodo a Edo.
Siglos más tarde,
en 1440, Oba Ewuare, también conocido como Ewuare el Grande, llegaron al poder
y se volvieron la ciudad-estado en un imperio. Fue sólo en este momento que el
centro administrativo del reino empezó a ser conocido como Ubinu después de la
palabra Itsekhiri y corrompido a Bini por el Itsekhiri, Edo, Urhobo la
convivencia en el centro administrativo real del reino. Los portugueses que
llegaron en 1485 se referiría a ella como Benin y el centro que se conocería
como la ciudad de Benin y su imperio Imperio Benin.
El antiguo
Imperio de Benin, al igual que con el Imperio Oyo que finalmente ganó
ascendencia política sobre incluso Ile-Ife, ganó fuerza política y ascendencia
sobre gran parte de lo que ahora es medio-oeste y oeste de Nigeria, con el
Imperio Oyo limítrofe en el oeste, el río Niger en el este, y las tierras del
norte que sucumben a la invasión musulmana Fulani en el norte. Curiosamente,
gran parte de lo que hoy se conoce como Iboland occidental e incluso Yoruba fue
conquistada por el reino de Benin a finales del siglo - Agbor (Ika), Akure, Owo y hasta el día de
hoy la isla de Lagos, que fue nombrado "Eko", que significa
"Campamento War "por el Bini.
El día de hoy la
monarquía de la isla de Lagos no vino directamente de Ile-Ife, sino de Benin, y
esto se puede ver arriba hasta en el atuendo de los Jefes de Lagos Oba y altos,
y en los nombres de las calles y la zona de la isla de Lagos que son
corrupciones yoruba de nombres Benín (Idumagbo, Idumota, Igbosere etc). Otras
partes de la actualidad el estado de Lagos estaban bajo Ijebu (ferozmente
resistencia a la dominación por el Imperio Oyo) y Egun (lanzados entre el Reino
Dahomey, con su sede en la actual República de Benin, y el Oyo Unido).
Edad de Oro.
El Oba se
había convertido en el poder supremo dentro de la región. Oba Ewuare, la
primera Edad de Oro Oba, se acredita con la vuelta en la ciudad de Benin City
Unidos de una fortaleza militar construida por Ogiso, protegida por fosos y
muros. Fue a partir de este bastión que él puso en marcha sus campañas
militares y comenzó la expansión del reino de los bastiones de habla Edo.
Oba Ewuare era un
descendiente directo de Eweka I bisnieto de Oduduwa, Oni de Ife.
Una serie de
paredes marcó el crecimiento gradual de la ciudad sagrada desde 850 dC hasta su
decadencia en el siglo 16. En el siglo 15 se convirtió en Benin la ciudad más
grande del imperio creado por Oba Ewuare. Para adjuntar su palacio mandó a la
construcción de la pared interna de Benin, un niño de siete millas (11
kilómetros) de largo muralla de tierra ceñida por un foso de 50 pies (15 m) de
profundidad. Esta fue excavado a principios de 1960 por Graham Connah. Connah
estima que su construcción, si se extendió a lo largo de cinco temporadas de
sequía, habría requerido una plantilla de 1.000 trabajadores que trabajan diez
horas al día siete días a la semana. Ewuare también añadió grandes vías y
erigió nueve puertas fortificadas.
Máscara de marfil
colgante de la reina Idia (Iyoba ne Esigie (que significa: queenmother de Oba
Esigie)), la corte de Benin, del siglo 16 (Museo Metropolitano de Arte)
Las excavaciones
también descubrieron una red rural de paredes de tierra 4-8000 millas de largo
que habrían tenido un estimado de 150 millones de horas hombre para construir y
debe haber tomado cientos de años para construir. Estos aparentemente fueron
criados para marcar territorios de pueblos y ciudades. Trece años después de la
muerte de cuentos Ewuare de esplendores de Benin atraídos más comerciantes
portugueses a las puertas de la ciudad.
En su máxima
extensión, el imperio se extendía desde las tribus Ibo occidentales en las
orillas del río Níger, a través de partes de la región sudoeste de Nigeria
(gran parte de nuestros días el estado de Ondo, y las islas aisladas (actual
Isla Lagos y Obalende) en el región costera de la actual Estado de Lagos). El
Oyo Unido, que se extendió por la mayor parte del suroeste de Nigeria a partes
de la actual República de Benín fue a Occidente.
El Estado
desarrolló una cultura artística avanzada, sobre todo en sus famosos artefactos
de bronce, hierro y marfil. Estos incluyen placas de pared de bronce y cabezas
de bronce de tamaño natural que representan la Obas de Benin. El artefacto más
común se basa en la reina Idia, ahora mejor conocida como la máscara FESTAC
después de su uso en 1977 en el logotipo del Nigeria-financiado y organizado
Segundo Festival de Black & africanos Artes y Cultura (FESTAC 77).
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| Festac 77 |
contacto con los
europeos.
Los primeros
viajeros europeos que llegan a Benin eran exploradores portugueses en 1485
sobre una fuerte relación mercantil desarrollados, con los comerciales Edo
productos tropicales como el marfil, pimienta y aceite de palma con el
portugués para los productos europeos tales como manila y armas. A principios
del siglo 16, el Oba envió un embajador a Lisboa, y el rey de Portugal envió
misioneros cristianos a Benin City. Algunos residentes de la ciudad de Benin
todavía podían hablar un pidgin portugués en el siglo.
La primera
expedición Inglés a Benin fue en 1553, y el comercio significativo desarrolló
entre Inglaterra y Benin basado en la exportación de marfil, aceite de palma y
pimienta. Visitantes en los siglos 16 y 17 trajeron de vuelta a Europa cuentos
de "el Grande Benin", una ciudad fabulosa de edificios nobles,
gobernados por un rey poderoso. Sin embargo, el Oba comenzó a sospechar Bretaña
de diseños coloniales más grandes y dejó de comunicaciones con los británicos
hasta que la expedición británica en 1896-1897, cuando las tropas británicas
capturado, quemado y saqueado la ciudad de Benin, que trajo el Imperio Benin a
su fin.
Un grabado del
holandés del siglo a partir de Olfert Dapper Nauwkeurige Beschrijvinge der
Afrikaansche Gewesten, publicado en Amsterdam en 1668 escribió:
Palacio o la
corte del rey es un cuadrado, y es tan grande como la ciudad de Haarlem y
completamente rodeado por un muro especial, como la que rodea la ciudad. Se
divide en muchos palacios magníficos, casas y apartamentos de los cortesanos, y
comprende galerías hermosas y largas cuadrados, casi tan grandes como la Bolsa
de Amsterdam, pero uno más grande que otro, que descansan sobre pilares de
madera, de arriba a abajo cubiertos con fundición de cobre, en la que están
grabadas las imágenes de sus hazañas de guerra y batallas ... "
-Olfert Dapper,
Nauwkeurige Beschrijvinge der Afrikaansche Gewesten
Otro viajero
holandés fue David van Nyendael quien en 1699 dio un relato de un testigo.
Las legiones de Benin.
"El
rey de Benin puede en un solo día que 20.000 hombres listos para la guerra, y,
si es necesario, 180.000, y debido a esto tiene una gran influencia en todos
los pueblos de los alrededores. Su autoridad se extiende a lo largo de
muchos ciudades y aldeas. No hay por ahí King quien, en posesión de tantas
hermosas ciudades y pueblos, es su igual ".
-Olfert Dapper,
Nauwkeurige Beschrijvinge der Afrikaansche Gewesten (Descripción de África),
1668
El reino de Benin
ofrece una instantánea de un sistema de gobierno de África relativamente bien
organizado y sofisticado en funcionamiento antes de que el gran interludio
colonial europea. Las operaciones militares se basaron en una fuerza
disciplinada bien entrenado. A la cabeza de los ejércitos estaba el Oba de
Benin. El monarca del reino desempeñó como comandante militar supremo. Debajo
de él había generalísimos subordinados, el Ezomo, la Iyase, y otros que
supervisaban un regimiento Metropolitana con sede en la capital, y un
regimiento real formada por guerreros seleccionados a mano que también
sirvieron como guardaespaldas. Reina Madre de Benin también conservó su propio
regimiento, la "Reina del propietario." Los regimientos Metropolitana
y Royal eran formaciones semi-permanentes o permanentes relativamente estables.
El Village Regimientos proporcionó la mayor parte de la fuerza de combate y se
movilizaron, según sea necesario, el envío de contingentes de guerreros de la
orden del rey y sus generales. Formaciones se dividieron en sub-unidades bajo
comandantes designados. Los observadores extranjeros a menudo comentarios favorables
sobre la disciplina y la organización de Benin como "mejor disciplinados
que cualquier otra nación de Guinea", contrastándolos con las tropas más
flojo de la Gold Coast.
Hasta la
introducción de armas de fuego en el siglo 15, las armas tradicionales, como la
lanza, espada corta, y el arco dominaban. Se hicieron esfuerzos para
reorganizar un gremio local de los herreros en el siglo 18 para la fabricación
de armas de fuego ligeras, pero la dependencia de las importaciones era todavía
fuerte. Antes de la llegada de la pistola, los gremios de herreros fueron
acusados de la producción de guerra -. Particular espadas y puntas de lanza
de hierro.
Tácticas de Benin
estaban bien organizados, con planes preliminares ponderados por el Oba y sus
sub-comandantes. Logística se organizaron para apoyar las misiones de las
fuerzas porter usuales, el transporte de agua a través de la canoa, y la
requisición de las localidades el ejército pasan a través. Movimiento de tropas
a través de canoas era de importancia crítica en las lagunas, arroyos y ríos
del Delta del Níger, una zona clave de la dominación de Benin. Tácticas en el
campo parecen haber evolucionado con el tiempo. Mientras que el choque de
frente era muy conocido, la documentación del siglo 18 muestra un mayor énfasis
en evitar líneas de batalla continua, y más esfuerzo para rodear a un enemigo
(ifianyako).
Fortificaciones
fueron importantes en la región y numerosas campañas militares librada por
soldados de Benin giraban en torno a los asedios. Como se señaló anteriormente,
los movimientos de tierra militares de Benin son los más grandes de este tipo
de estructuras en el mundo, y los rivales de Benín también construyeron
ampliamente. Salvo un asalto exitoso, la mayoría de los asedios se resolvieron
mediante una estrategia de desgaste, lentamente cortar y matar de hambre a la
fortificación enemiga hasta que capituló. En ocasión sin embargo, mercenarios
europeos fueron llamados a ayudar con estos asedios. En 1603-1604, por ejemplo,
cañones Europea ayudó bateador y destruir las puertas de una ciudad cerca de la
actual Lagos, permitiendo que 10.000 guerreros de Benin para entrar y
conquistarla. Como pago a los europeos artículos, tales como el aceite de palma
y manojos de pimienta recibieron. El
ejemplo de Benin muestra el poder de los sistemas militares indígenas, sino
también el papel fuera de las influencias y las nuevas tecnologías que se
ejercen. Este es un patrón normal entre muchas naciones y debía ser reflejado a
través de África como el siglo 19 amaneció.
Declinación.
Gran Bretaña busca el control sobre el comercio.
La ciudad y el
imperio de Benin disminuyeron después de 1700 En este momento, la actividad
europea en la zona, sobre todo a través de la trata de esclavos transatlántica,
dio lugar a importantes repercusiones perjudiciales. Sin embargo, el poder de
Benin fue revivido en el siglo 19 con el desarrollo del comercio de aceite de
palma y textiles. Para preservar la independencia de Benin, poco a poco el Oba
prohibió la exportación de bienes de Benin, hasta que el comercio era
exclusivamente en el aceite de palma.
Por la última
mitad del siglo 19 Gran Bretaña se había convertido deseosos de tener una
relación más estrecha con el Reino de Benin; para los funcionarios británicos
estaban cada vez más interesados en controlar el comercio de la zona y en el
acceso a los recursos de goma del reino para apoyar su propio mercado de los
neumáticos cada vez mayor.
Se hicieron
varios intentos para lograr este fin de comenzar con la visita oficial de Richard
Burton en 1862 cuando era cónsul en Fernando Po. Después de eso estaba un
intento de establecer un tratado entre Benin y el Reino Unido por Hewtt, Blair
y Annesley en 1884, 1885 y 1886 respectivamente. Sin embargo, estos esfuerzos
no dieron ningún resultado. Benin resistió convertirse en un protectorado
británico en toda la década de 1880, pero los británicos se mantuvo
persistente. Se avanzó, finalmente, en 1892 durante la visita del Vice-Cónsul
HL Gallwey. Esta misión fue significativa, siendo la primera visita oficial
después de Burton. Por otra parte, también sería puesto en marcha los
acontecimientos por venir que daría lugar a la desaparición de Oba Ovonramwen.
El Tratado Gallwey de 1892.
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| BINI |
El tratado
Gallwey supuestamente firmada por el rey era el Imperio de Benin a la abolición
de la esclava Benin comercio y sacrificio humano. A pesar de las historias más tarde dijeron por
Gallwey, existe hoy todavía cierta controversia sobre una serie de puntos -.
Sobre todo en cuanto a si el Oba realmente acordó los términos del tratado como
Gallwey había reclamado. En primer lugar, en el momento de su visita a Benin el
Oba no podía acoger Gallwey o cualquier otro extranjero debido a la observancia
de la tradicional fiesta Igue que prohibía la presencia de toda persona no
nativos durante la temporada ritual. Además, a pesar de que Gallwey afirmó el
Rey (Oba) y sus jefes estaban dispuestos a firmar el tratado, que era de
conocimiento común que Oba Ovonramwen no tenía la costumbre de firmar uno
tratados bilaterales. El Tratado dice "Su Majestad la Reina de Gran
Bretaña e Irlanda, Emperatriz de la India en el cumplimiento de la solicitud de
[la] Rey de Benin, por la presente se extiende a él y el territorio bajo su
autoridad y jurisdicción, Su gracia y favor y protección" (artículo 1). El
Tratado también establece que "El Rey de Benin está de acuerdo y se
compromete a abstenerse de participar en cualquier tipo de correspondencia,
acuerdo o tratado con una nación extranjera o poder excepto con el conocimiento
del Gobierno de Su Majestad Británica" (artículo 2), y, finalmente, que
"es acordó que la plena jurisdicción, civil y penal sobre tema de British
y de sus bienes en el territorio de Benin se reserva a su Majestad Británica,
para ser ejercido por tales funcionarios consulares o de otra índole que su
Majestad designará a los efectos ... la misma jurisdicción es igualmente
reservada a su Majestad en dicho territorio de Benin sobre súbditos extranjeros
que disfrutan de la protección británica, que se considera que está implicada
en la expresión "súbditos británicos" a lo largo del presente Tratado
"(artículo 3).
No tiene mucho
sentido que el Oba y sus jefes aceptaran los términos establecidos en los
artículos IV-IX, o que el Oba o sus jefes otorgaría a sabiendas de su dominio
sobre la reina Victoria por tan poco remuneración aparente. En virtud del
artículo IV, el tratado establece que "Todas las disputas entre el Rey de
Benin y otros jefes entre él y los comerciantes británicos o extranjeros, o
entre el rey y vecinas tribus mencionados que no puedan ser resueltas de manera
amistosa entre las dos partes, se presentarán a la consular británico u otros
funcionarios nombrados por Su Majestad Británica para ejercer jurisdicción en
los territorios de Benin para el arbitraje y la decisión o de arreglo ".
Oba Ovonremwen era un hombre tenaz, que es contrario a las cuentas de los
retratistas de tratados tales como Gallwey; él no era doltish.
Los jefes dan fe
de que el Oba no firmó el tratado, porque estaba en el medio de un festival
importante que le prohibió hacer cualquier otra cosa (incluyendo la firma del
tratado). Ovoramwen mantuvo que él no tocó la pluma del hombre blanco. Gallwey
más tarde afirmó en su informe que el Oba básicamente aceptó la firma del
tratado en todos los aspectos. A pesar de la ambigüedad sobre si el Oba firmó
el tratado, los funcionarios británicos fácilmente aceptadas como si lo hizo.
El conflicto de 1897.
Cuando Benin
descubierto las verdaderas intenciones de Gran Bretaña, ocho representantes
británicos sin saberlo, que vinieron a visitar Benin fueron asesinados. Como
resultado de ello se puso en marcha una expedición punitiva en 1897 La fuerza
británica, bajo el mando del almirante Sir Harry Rawson, arrasó y quemó la
ciudad, destruyendo gran parte del arte preciado del país y la dispersión de
casi todo lo que quedaba. Las figuras retratos robados, bustos y grupos creados
en hierro, marfil tallado, y especialmente en latón (convencionalmente llamado
"Benin Bronces") se muestran ahora en museos de todo el mundo.
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